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作者：山冈庄八
置之不理。’
‘当然。’
索提罗双臂交叉，想了一会儿之后：
‘对，希望你早他一步去骏府。’
他对姆纽思说。
‘我会写信，你带着它，比罗杜利克早一步去见大君的重臣－－年轻的康思克。’
所谓年轻的康思克，是指本多正纯。
‘你见了康思克，就对他说，为了让罗杜利克遵守约定，请允许我们搭同一艘船去新西班牙的诺比斯班。’
‘可是，我们两个都不在日本时……’
‘不能都不在，因此到时要一个人装病，大概由我来装吧，然后就可以要求由你一个人去了。’
姆纽思瞪大眼睛，分析索提罗所说的话。
首先去见家康相当信任的本多正纯，告诉他罗杜利克一心一意想归国，或许到时会不守诺言。如此一来，就会变成好像是索提罗他们背叛日本国和信徒们了。因此！两个人想与他同船去诺比斯班，要他切实实行自己的约定……如此一来，正纯和家康都会高兴的同意的。
然后，由其中一个人装病留在江户……如此一来，就变成带有人质的意味，更具真实性了。
‘好，我马上去骏府！’
姆纽思完全为索提罗折服了。
地鸣
‘人类应该超越小事，以追求更高的真理为目标，这才是生存的意义。’
有一阵子，本阿弥光悦在加贺从事制作磁杯。
从父亲光二还活着的时候起，他们就自加贺的前田家拿二百石的津贴。父亲去世后，前田利长与光悦约定给与父亲同等的待遇。
因此，当他与本家有不快的事发生时，他就选择金泽为逃避的场所。可是，虽然离开都城，光悦的心情并无法冷静下来。
或许是匠气仍然太重。他很担心世间的事，而那些断断续续传进他耳里的情报，更使他焦躁不安。
（或许还是回都城，留心的张大耳朵，听各种情报比较好……）
利长经常叫他，在与他聊天当中，问他世间的动向。碰到这种时候，依光悦的个性，是无法做暧昧的回答的。
‘－－有马晴信与长崎奉行商量过后，就烧了葡萄牙船。’
当对方这么说时，光悦大吃一惊，因为这个消息恍如晴天霹雳。
‘－－看来葡萄牙人派传教士来，先驯服土民，接着再以武力占领该国。证据就是只要我们一出海，他们就派海贼攻击。也就是说，可能有马的船在什么地方被葡萄牙船掠夺沉没了。’
光悦听了这些话，立刻去找现在改名叫做南坊、同住在金泽町的高山右近。
南坊是个虔诚的旧教信徒，他究竟知不知道这件事呢？结果，南坊相当清楚这件事。
他把事情解释为新教派荷兰或英国，透过三浦按针的手，鼓动家康弹压旧教派了。
如果这是真话，日本国内不久也会有南蛮人和红毛人之争……
可是，在金泽的南坊（高山右近）除了信仰和茶之外，绝不接触其他的事。
他为了贯彻自己的信仰，就躲到茶室里去。
除了利休的品茶之道，他还有四个榻榻米半的祈祷场所，真正的茶道和信仰，是唯一能安慰他的东西。
‘－－利休居士如果再活久一点，或许会与禅断缘，而将天主教与茶道结合在一起。’他说。
他说，去世的蒲生氏乡，以及现在在大阪内的织田有乐斋，都是天主教的信徒，其他如牧村政治、芝山监物、古田织部、细川忠兴、濑田扫部等当然也都是，而事实上前田利长也有同样的想法。
‘－－正确的信仰才能与静寂的心相通。’
他甚至这么说着，似乎故意要避开政治。
（想躲避，却又很奇怪……）
与南坊相会，也是促使光悦回京的原因之一。
光悦对于南坊所说的话，有的观点能接受，有的却严加反驳。
他是个纯粹的理想家，这一点与本阿弥光悦或许相似。
他既然自称是南蛮流的坊主，也就是南坊，就没有任何人动摇他对天主教的信仰。
可是，相反的，他丝毫不听有关佛教、禅道的话，尤其是禅的话。
或许他认为他在某个时期所碰到的僧侣，是相当自甘堕落的宗教家。因此，才使得他完全切断与佛教和禅的关系也不一定。
（我对日莲大圣人的信仰，并不这么偏狭啊……）
光悦马上由这件事自我反省，脸也因此稍稍红了起来。
信仰可以使人幸福，也可以使人盲目。盲目的信仰会沦为迷信，不久会有痛苦降临信仰者的身上……
可是，问题是如果让拥有如此热烈信仰的人，感觉到其宗门的危机时，他会怎么做呢？
（如果大御所要消灭日莲宗门……）
假定这样的话。在这个时候，光悦能遵从命令，袖手旁观吗？
（当然不能！）
如果这样的话，当然南坊等多数天主教信徒，一定会相信这是三浦按针替他们的宗门招来的危机，自然不会默默的遵从了。
当这个回答很清楚的出现时，光悦就从加贺动身了。
日本人绝不只是天主教信徒而已，如果因天主教新旧两派的对立而抗争，是有可能把其他的日本人卷入动乱里的……
仔细想想，自己和本家光刹之争，实在是一件有损日莲大圣人颜面的小事。
人应该超越这种小事，以追求更高的真理为目标，这才是生存的意义……当他想到这里时，就马上去见利长，告诉他自己想再回京城住的心意。
利长非常赞成。
利长援助光悦的生活，是想自他那里取得都城的情报，而不是要他在身边服侍。
如此，光悦自加贺退出，来到都城时，已经是夏天了。
‘好久不见了，长久住在都城的人，怎么也住不惯乡下。’
当光悦去拜访本家的舅父光刹时，光刹交给他一个美丽的绿色小箱。
在武州八王子的于幸，说这个是要给
‘当然。’
索提罗双臂交叉，想了一会儿之后：
‘对，希望你早他一步去骏府。’
他对姆纽思说。
‘我会写信，你带着它，比罗杜利克早一步去见大君的重臣－－年轻的康思克。’
所谓年轻的康思克，是指本多正纯。
‘你见了康思克，就对他说，为了让罗杜利克遵守约定，请允许我们搭同一艘船去新西班牙的诺比斯班。’
‘可是，我们两个都不在日本时……’
‘不能都不在，因此到时要一个人装病，大概由我来装吧，然后就可以要求由你一个人去了。’
姆纽思瞪大眼睛，分析索提罗所说的话。
首先去见家康相当信任的本多正纯，告诉他罗杜利克一心一意想归国，或许到时会不守诺言。如此一来，就会变成好像是索提罗他们背叛日本国和信徒们了。因此！两个人想与他同船去诺比斯班，要他切实实行自己的约定……如此一来，正纯和家康都会高兴的同意的。
然后，由其中一个人装病留在江户……如此一来，就变成带有人质的意味，更具真实性了。
‘好，我马上去骏府！’
姆纽思完全为索提罗折服了。
地鸣
‘人类应该超越小事，以追求更高的真理为目标，这才是生存的意义。’
有一阵子，本阿弥光悦在加贺从事制作磁杯。
从父亲光二还活着的时候起，他们就自加贺的前田家拿二百石的津贴。父亲去世后，前田利长与光悦约定给与父亲同等的待遇。
因此，当他与本家有不快的事发生时，他就选择金泽为逃避的场所。可是，虽然离开都城，光悦的心情并无法冷静下来。
或许是匠气仍然太重。他很担心世间的事，而那些断断续续传进他耳里的情报，更使他焦躁不安。
（或许还是回都城，留心的张大耳朵，听各种情报比较好……）
利长经常叫他，在与他聊天当中，问他世间的动向。碰到这种时候，依光悦的个性，是无法做暧昧的回答的。
‘－－有马晴信与长崎奉行商量过后，就烧了葡萄牙船。’
当对方这么说时，光悦大吃一惊，因为这个消息恍如晴天霹雳。
‘－－看来葡萄牙人派传教士来，先驯服土民，接着再以武力占领该国。证据就是只要我们一出海，他们就派海贼攻击。也就是说，可能有马的船在什么地方被葡萄牙船掠夺沉没了。’
光悦听了这些话，立刻去找现在改名叫做南坊、同住在金泽町的高山右近。
南坊是个虔诚的旧教信徒，他究竟知不知道这件事呢？结果，南坊相当清楚这件事。
他把事情解释为新教派荷兰或英国，透过三浦按针的手，鼓动家康弹压旧教派了。
如果这是真话，日本国内不久也会有南蛮人和红毛人之争……
可是，在金泽的南坊（高山右近）除了信仰和茶之外，绝不接触其他的事。
他为了贯彻自己的信仰，就躲到茶室里去。
除了利休的品茶之道，他还有四个榻榻米半的祈祷场所，真正的茶道和信仰，是唯一能安慰他的东西。
‘－－利休居士如果再活久一点，或许会与禅断缘，而将天主教与茶道结合在一起。’他说。
他说，去世的蒲生氏乡，以及现在在大阪内的织田有乐斋，都是天主教的信徒，其他如牧村政治、芝山监物、古田织部、细川忠兴、濑田扫部等当然也都是，而事实上前田利长也有同样的想法。
‘－－正确的信仰才能与静寂的心相通。’
他甚至这么说着，似乎故意要避开政治。
（想躲避，却又很奇怪……）
与南坊相会，也是促使光悦回京的原因之一。
光悦对于南坊所说的话，有的观点能接受，有的却严加反驳。
他是个纯粹的理想家，这一点与本阿弥光悦或许相似。
他既然自称是南蛮流的坊主，也就是南坊，就没有任何人动摇他对天主教的信仰。
可是，相反的，他丝毫不听有关佛教、禅道的话，尤其是禅的话。
或许他认为他在某个时期所碰到的僧侣，是相当自甘堕落的宗教家。因此，才使得他完全切断与佛教和禅的关系也不一定。
（我对日莲大圣人的信仰，并不这么偏狭啊……）
光悦马上由这件事自我反省，脸也因此稍稍红了起来。
信仰可以使人幸福，也可以使人盲目。盲目的信仰会沦为迷信，不久会有痛苦降临信仰者的身上……
可是，问题是如果让拥有如此热烈信仰的人，感觉到其宗门的危机时，他会怎么做呢？
（如果大御所要消灭日莲宗门……）
假定这样的话。在这个时候，光悦能遵从命令，袖手旁观吗？
（当然不能！）
如果这样的话，当然南坊等多数天主教信徒，一定会相信这是三浦按针替他们的宗门招来的危机，自然不会默默的遵从了。
当这个回答很清楚的出现时，光悦就从加贺动身了。
日本人绝不只是天主教信徒而已，如果因天主教新旧两派的对立而抗争，是有可能把其他的日本人卷入动乱里的……
仔细想想，自己和本家光刹之争，实在是一件有损日莲大圣人颜面的小事。
人应该超越这种小事，以追求更高的真理为目标，这才是生存的意义……当他想到这里时，就马上去见利长，告诉他自己想再回京城住的心意。
利长非常赞成。
利长援助光悦的生活，是想自他那里取得都城的情报，而不是要他在身边服侍。
如此，光悦自加贺退出，来到都城时，已经是夏天了。
‘好久不见了，长久住在都城的人，怎么也住不惯乡下。’
当光悦去拜访本家的舅父光刹时，光刹交给他一个美丽的绿色小箱。
在武州八王子的于幸，说这个是要给