中华仙魔录第1部分阅读（2/2）
作者：未知
以不朽呢？孔子见老子后归来，三日不谈，弟子问之，孔子乃赞老子其犹龙乎？
老子本为周之守藏史，所阅之书，当极其丰富。后见周室已衰，于是西出函关，关尹子强留，乃为之著书，留下五千言而去。
老子五千言，凝聚了前人智慧经验之结晶，出之以简练之语句，包括人生思想、治国理念、修身方法及处世态度。所言之道，曰希曰夷曰微，视之不见，听之不闻，抟之不得；验之于人体，则恍惚中有物，杳冥中有精。所作之功夫，要在虚极静笃以观其复，即归根复命也。
继老子之后，庄子以生花妙笔，写出内篇七章，意谓欲作逍遥之游，须知齐物之论，得养生之主，以处人间之世。若能忘形忘情，是为德充之符，具体修养之要，唯在一“忘”字，忘之又忘，三七九日，方能朝澈见独，而不死不生，然后撄宁。其忘之阶次，初则忘仁义，再则忘礼乐，终则坐忘，是为大宗师矣。
最后则谓应帝王之道，唯善藏而已，如神巫季咸，初见壶子之杜德机，便断之活不过数旬；再见壶子之善者机，神巫断之病可瘳；三见壶子之太冲莫朕衡气机，便无法可相；最后又见壶子之示以未始出吾宗，虚与委蛇，神巫便逃走，此即是壶子之善藏也。
关尹子之《文始真经》一向被视为伪书，与《列子》相同，故二书虽有其可信者在，亦有其不可信者在。
可信者其理也，如《四符篇》云：
“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂。”
此一段即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。
至其不可信者，其文也，如《五鉴篇》云：“善去识者，变识为智。”
此乃佛教唯识学说，不应出现于春秋之际。
又《八筹篇》云：“婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉。”
此乃后世玄门之隐语，春秋战国时代尚无此言也。
至于张道陵本为书生，博通五经，晚乃叹谓：此无益于年命。于是转学长生之道，得黄帝九鼎丹法。然家贫，无力合药，闻蜀人纯厚，又多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，自称遇太上授以正一盟威之道，遂能行符治病。
后奉太上之命，入青城山战伏群鬼，因杀戮过重而受责。于是太上告之可勤行修谢廿八宿、廿四气、阴阳本命主者，罪灭黑簿，名升紫清。张道陵乃筑坛醮太阳太阴，遇三元八节则修斋设醮，转经燃灯，忏谢日月星辰，天地阴阳，自己九玄七祖所犯之罪。
张道陵乃正一派创始人，流传不少神话故事，虽涉荒唐，然其教化人心，正与孔夫子仿佛，唯孔学则盛行于社会上阶层，张之教则流行于社会下阶层耳。
魏伯阳于神仙史上，最为可信，其《周易参同契》系亲自执笔而成书，唐宋以来，皆公推为栽接圣典，唯葛洪却称：“世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”。
考葛洪所著《抱朴子内外篇》一书，其内篇所言皆是外丹炉火之事，彼亦自称于房中实未尽其术，既然未尽房中之术，当然更不可能晓得栽接之法。抱朴子之师郑思远、从祖葛玄皆走外丹路线，宜其于阴阳二品丹法有所不知也。
不过魏伯阳之师阴长生，阴之师马鸣生，皆是外丹作家，因此魏氏很可能通于炉火之术，故《神仙传》所说魏与弟子服神丹之事，亦有凭可据矣。
陶宏景有‘山中宰相’之称，深慕葛稚川之行迳，于是修道学医，亦唯葛稚川马首是瞻。所著有《真灵位业图》《名医别录》诸书。
司马承祯字子微，号白云子，博学能文，精于篆隶，别为一体，号为“金翦刀书”，著作有《坐忘论》。
谢自然为司马承祯之徒，自幼入道，初为司马所不欲传，于是别去，东游蓬莱寻师，遇道士语之：‘蓬莱隔弱水，此去三十万里，非舟楫可行，唯飞仙可到，天台司马承祯，身居赤城，名在丹台，乃良师也。’于是复返天台，以告承祯，并谢前过。承祯乃择日升坛，传授上清法，再归西蜀，修道成功。唐贞元年间，白日飞升，韩愈有诗纪之。
廿四孝之吴猛，曾得丁义神方，善于行符咒水，许旌阳旧曾从学，后许又得谌母元君之丹术秘传《铜符铁券》，吴乃反师许。之后，许作《石函记》，吴注《铜符铁券》为《直指函文》，两书虽传世已久，能临炉实验之人，恐已举国无觅处矣。许旌阳既炼天元神丹，又精于三五飞步及咒水之术，创净明忠孝之教，后来据说拔宅飞升。
魏华存所传《黄庭经》为内景，王右军所书《黄庭经》为外景，此两部书，在当时为修道学仙之重要典籍，所言为清净丹法，可惜太多术语，以致晦涩不清，目前已少人从事研习。李涵虚有《黄庭内外景经注》内容颇有可观，陈撄宁更撮其要义成《黄庭经讲义》，读之，可省却不少时间。
钟离权乃家喻户晓之神仙，其身世亦难考核，可信者，厥为唐时人，得王玄甫之传，而白玉蟾则谓得李亚刀圭火符之术，著有《破迷正道歌》。
吕纯阳亦为唐人，为钟离权之徒弟，年代在谢自然飞升之后，遇钟时，历经十试，后为钟携往终南山鹤岭洞天学道，著作有《百字碑》、《鼎器歌》、《真经歌》、《采金歌》、《敲爻歌》、《百句章》、《窑头坯歌》、《黄鹤楼赋》等，吕纯阳于玄门中，咸称“吕祖”，后世所流传道家五，皆渊源于吕，吕本身实为栽接清净之集大成者。
刘海蟾五代时为燕相，经钟吕以叠卵暗示宰相之危，于是离家学道，有“抛除火宅三千口，屏弃门兵百万家”之句。
陈希夷为有宋一代奇人，传闻宋太祖未为帝时，曾与陈希夷对奕华山，输却希夷棋一盘，曾得麻衣传授相法，吕纯阳、刘海蟾游华山时，亦授以丹诀；又从何昌一学锁鼻术，神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养，得少阳文始之丹诀，高蹈远隐之风仪，实为南北两宗之外，高踞中之源头，开启邵康节、周濂溪之学术，创揭贾得升、张三丰之仙风，独树锁鼻蛰龙之睡功，更是紫微斗数之始祖，学究天人，伟哉希夷。
张紫阳自称于西蜀天回寺，遇异人传授丹诀，只因王冲熙之言云：‘举世无人能晓，唯张平叔知之’，陆彦孚依此遂断为张氏亦得刘海蟾之传。盖王冲熙曾得刘之传授也；然亦有人谓为青城丈人，不知谁是。据《悟真篇》诗谓：‘梦谒西华到九天，真人授我指玄篇’，则西华即华岳，《指玄篇》为希夷之作，然则此真人，岂非陈希夷乎？然即托言梦谒，则当非事实矣。
邵康节乃北宋理学家，著有《击壤集》、《渔樵问答》、《皇极经世》等书，邵氏之学乃先天之学，即心学也，继伏羲、文王之先后天卦后，发明六十四卦圆图、方图、横图，创立元会运世之说；且精于占验，据说梅花易数即是创自于他。他不但有学，抑且有术，朱子极为推崇，《击壤集》所载诸诗，咸为见道之言，非世间学术可比。
石杏林因曾为张紫阳脱缰解锁，感动张紫阳传予丹诀，著有《还源篇》，有人以为杏林春满之事，源自于此，实为错误，盖事出三国董奉也（见《神仙传》）。
薛道光原为僧人，因遇石杏林传授丹法而还俗。盖南宗丹诀非有巨室外护，易生毁谤，于是依张环卫之护法而道成，著有《复命篇》。
陈泥丸为广东惠州人，以盘栊箍桶为业。初得薛道光传授丹诀，后又于海南黎姆山遇神人辛忠义，谓虽得薛之刀圭火符之术，但能自济，不能济世，未免可惜，于是授陈雷法，他日陈即以雷法驱狐捉鬼，治病救人，常以符水撮土为丸，服之即愈，故时人呼为“陈泥丸”云。
白玉蟾为仙家才子，腹笋渊博，学术精深，丹法雷诀得自陈泥丸，其题张紫阳像赞云：“空余悟真篇，带些铅汞气。”可见其颇不满张紫阳大量运用龙虎铅汞之术语，不过张终究是其祖师，只好含蓄批评，不带荆刺。
王重阳为南宋人，四十八岁始遇二仙于甘河桥上，观二仙眉宇相类，具烟霞态度、霄汉精神，于是趋前求教，密受真诀，遂归刘蒋，自构一庵，名曰“活死人墓”，立纸牌曰“王害风灵位”；又遇海蟾翁饮以甘河水，道成之后，自焚其庵，王则婆娑而舞，于是东行，度弟子七位，即是“北七真”也。
马丹阳为重阳首徒，家素富有，其父有“马半州”之称。娶妻孙不二，同师王重阳，据闻王重阳令马丹阳为其锁庵，百日不食，后屡出阳神来坐阁中，丹阳遣人瞻之，则庵中王重阳俨然默坐也。马孙二人于是虔心学道，医家有马丹阳天星十二穴，不知是否后人伪托，抑或马亦精于针灸；其妻孙不二有女金丹诗传世，此外亦传太阴炼形术。
邱长春拜重阳为师，时在大定七年丁亥之岁（王国维考证为大定六年），年方十九，重阳解化后三年，隐于秦陇磻溪庙六年、龙门山七年，真积力久，学道乃成，由于受元太祖之召，毁誉交加，其实以一言而止杀戮，即使“横眉冷对千夫指”，抑复何伤？由此政治因素，龙门派遂成为玄门第一大派。
邱之首座弟子乃是赵道坚，据《西游记》载，赵殁于嘉定十三年庚辰，年五十九，后来教门之维持，实赖尹清和、李志常等人。然据《金盖心灯》所载，至元庚辰（即嘉定庚辰之后六十年）正月望日受初真戒、中极戒。于皇庆壬子（西元一三一二年）授戒法口诀于张德纯，此与《西游记》所载者大不相同。
马丹阳之弟子宋披云，传法于李太虚，李传予张紫琼。据堪舆书所载，张亦精于青乌之术，张传予缘督子赵友钦，赵又于芝山酒肆遇石杏林而受诀，后传法于上阳子陈致虚。
上阳子实得南北两宗之传，而精于栽接之术，著有《金丹大要》《参同契注》，虽然渊博，然而其曲解佛家名相之过，实为白璧之瑕。王阳明对之评价不高，然而其注参同，精深之处，陆潜虚亦赞叹不置也。
李道纯为白玉蟾再传弟子，著有《中和集》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德会元》等书，其丹法融合儒释道三家之学。
愈琰为白玉蟾三传弟子，据称得隐者指示读易之法，极推崇邵康节之学术，著有《参同契发挥》、《参同契释疑》、《易外别传》等书，其注参同，纯以清净为宗，颇得易髓。
张三丰乃吕祖之后，唯一克享大名之神仙。据其自叙，所师乃火龙真人贾得升，张则精于三元丹法，初以人元双修了手，继则修炼天元神丹，所著有《无根树词》、《玄要篇》、《大道论》、《玄谭集》等书，据明郎瑛所记：“明英宗天顺三年（西元一四五九年）曾来谒帝，予见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹而携笠者。”
据《金盖心灯》记载龙门四代周大拙于四十八岁时入青城，皈依陈冲夷，修道五十余年，不履尘市，于住世百余岁后，方将法戒传予张静定；复得沉顿空承传宗派，于明代宗景泰元年（西元一四五○年）他适，不知所终。
又据《天仙正理》记载张静虚访道西蜀，循白光冲天之处，得入碧阳洞见仙师而求道，而《性命法诀明指》则谓周大拙于碧阳洞收张静虚为弟子。
龙门七代王昆阳于王屋山遇赵复阳授戒；十年后，又于九宫山最深处见一人巍然独坐，即前赵复阳也，于是又授天仙戒。王于顺治三年（西元一六四六年）说戒于白云观，受戒弟子颇多，著有《碧苑坛经》。
龙门八代伍冲虚，初师曹还阳十九年，同炼外丹；后遇李泥丸得五雷法，炼丹垂成而飞者五十有七次，最后外丹成，将试取吞，李泥丸突至，戒之勿服，持之点石，轰然大响，云霞为之变色，金成而泥丸杳矣。后于崇祯十三年端午于王屋山，遇王昆阳授三大戒，乃炼内外丹而成功者。然于其著作中，却不及炉火之事，岂炉火不易作为，故秘而不宣乎？
柳华阳为龙门九代，师伍冲虚，自谓励志江湖三十余年，修道学仙，著有《慧命经》、《金仙证论》。唯据闵小艮之说法，此二书与谢凝素之作大略相同，闵虽讶异，但并未追问。柳之门人不少，且多长寿，如了然、了空、琼玉、了尘皆是，赵避尘、杜心五两人为了然、了空之门下，而杨青藜则为琼玉、了尘之弟子。
明嘉靖年间，淮海陆西星，业儒而屡试不第，转而向道，得吕纯阳及诸仙传授，精于人元栽接之术，并及于炉火，所著《方壶外史》，乃一部栽接丛书，精醇无比，其所传授之丹诀，玄门称为东派；间亦兼学佛，有《楞伽要旨》一书传世，时年已八十余岁，又不久即坐化。
《金丹真传》作者为孙汝忠、孙汝孝两兄弟，其师乃父，即孙教鸾是也，孙之丹诀得自安师，虽然为栽接之法，但繁琐无当，仇兆鳌为此派嫡传，陶素耜虽属此派，然实钦迟陆西星之精醇，观其著述可知。仇氏虽精此道，然据其诗之意，恐亦曾为败军之将也。仇诗曰：
采药须求北地花。丹经错认玉生芽。
苏台凋后燕台继。悔恨当年养鼎差。
朱元育有《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》二书传世，其中《参同契阐幽》与俞琰之《参同契发挥》先后辉映。俞琰之发挥，详言身中法象，朱元育之阐幽，则说明参同易理，朱氏初得龙门派张碧虚指示玄关，又于终南深处遇灵宝老人点开心易，故其注参同，赖有深厚之易理学养，方能挥洒自如。唯朱氏究为何时人，仍有待考证，盖成都守经堂与《道统大成》两版本所载年代相差一甲子也。
刘悟元为龙门十一代弟子，有《道书十二种》传世，其中《神室八法》、《神室九要》堪为入道初学之励志指南，《修真辨难》最为精彩，闵小艮为之参证，亦复深入。陈撄宁认为刘氏喜将前人之名词术语推翻，自己重新冠以名词，是属于乡愚谨愿之士。
闵小艮为龙门十一代，其师高东篱。高师殁前，嘱闵以师礼事同门沈太虚。闵自幼好道，苦心经营金盖山，撰有《金盖心灯》，并评注《古书隐楼藏书》，全书大抵中肯，虽有部分标新立异，穿凿附会，然终为瑕不掩瑜也。闵之门下薛心香，著有《梅华问答编》，畅言三教微旨，玄妙程度，不下乃师，且多精华而少糟粕，另有《金仙直指性命真源》一书。
清道光年间，西蜀乐山长乙山人李西月，因养病于峨嵋县，遇郑朴山授以丹法；又遇吕纯阳、张三丰于禅院，乃于洞天中钻杳冥七八年，方得把柄。著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《黄庭内外景经注》、《无根树注》、《海山奇遇》等书，兼言清净栽接之旨，后世称为西派。
汪东亭为西派，与柯载书、柯怀经数人同师吴百川，著有《性命要旨》《教外别传》《太极图说注解》等书，并編著《道统大成》。据说民国六年汪临终时，自叹未能大成，若非吴百川最后之来，则恐投胎夺舍亦难保证，此乃汪伯英之说，而汪东亭之门下海印子则谓其师临化，有求我于武当必有响应之遗言；并说鄂友十余人，唯柯怀经一人成功，余皆未许。汪本身为西派清净门，故于栽接法多所驳斥，《教外别传》一书辟之尤力。
方内散人生于清道光廿八年（西元一八四八年）自叙参性理者十年，参丹经者十年。参内典者又十年，精于清净栽接两门丹法，清净系出龙门伍柳，栽接派承《金丹真传》，著有《通一斋道书四种》，辨明南北两宗火候之不同，分别以邱长春《小周天火候歌》及陶素耜《还丹火候歌》为两派代表，与汪东亭同时，两人因属不同派别，故于火候之观点有异。方内散人后来得待鹤山人郑陶斋为之护法，据云已见大效验，忽发生变故，未知其结果如何耳。
作品相关更新及告各位大大书
更新时间：2006…8…520：39：00本章字数：803
小道的《中华仙魔录》一般每天更新一章（3月17…19日是我的开题开题，这段时间可能不能保证），由于我工作忙，每天到家都已经10：00左右，所以等写完上传大概都要1，2点钟，白天各位大大就不要等了。
开题会之后如果时间允许我会恢复到以前每天二章左右的速度。
在周末只要有时间一般是更新二章，一章在下午，一章在半夜12：00整。
另外，很多大大对书中的情节和一些的剧情的发展经常会有意见和想法，大家可以写短信或者给小道的电子邮箱来信，小道的邮箱是：。
但是各位大大请注意，小道写的是yy加玄幻的小说，按小道自己的性格来看，书中几乎所有和主角关系亲密的可爱人物基本牺牲的可能性很小，所以各位大大完全不必为他们的前途担心，就算在书里有这样的内容出现，按照yy的原则主角最后也有扭转乾坤的力量。毕竟来说这种小说是给大家用来在紧张生活中放松所用，相信大部分人和小道一样讨厌悲剧。
今天第六回的开头那些解释原本是不必要的，但是看见有兄弟为苏尹之死难过所以不得不加上。
经过小道的这个说明，下次这些兄弟应该有心理准备了哟*^o^*
周道儿的灵力至少在近期不会得到太高的发展，大家应该晓的小道的脾气，创造一个无敌的主角向来不是我的所好，不过呢。。。小道的炼丹和制器之术能发挥到什么地步咱就不好猜测了，究竟这小子脑袋瓜子是一流的说。
最后鄙视一下的版主老大们，小道写信申请上一次强推，这几位老大竟然连一句‘你不够资格’也不回复我，大伤我心，特此鄙视！
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作品相关中华道家修炼学十大宗旨
更新时间：2006…8…520：39：00本章字数：2955
此文乃田诚阳所著
中华道家修炼，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：
修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”
道无经不传，经无师不明。
道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：
其一，自然而然不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。
自行修炼，无量度人。
丹道修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修中华道家风。
至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。
仙道贵实，理诀并重。
中华道家修炼贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身则所谈一切皆假，世界末日就要来临。
中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。
再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重”必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。
和光同尘，借假修真。
中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。
性命双修，长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先坏则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。
其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
男女平等，女丹为捷。
大道面前，人人平等。中华道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。
而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”
当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。
长生住世，我命由我。
中华道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”
中华道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。
作品相关丹药炼制秘诀（铜符铁券方）
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烧取真铅诀
一初取出山铅砂数百斤，捣为末。就用矿上圳土，每一斤，配食盐四两，捣万杵。秤定铅砂末一斤以纸包裹数层，外用盐泥固之五六分厚，晒令极干。如此三五百枚，入炉煅之。炉式形如大甑，高六七尺，周围一丈，下安风箱，底火上升。用炭铺底一尺厚，方铺铅砂球在炭上，层炭层球。大火煅得内外通红，止火寒炉，阴土覆上。铅在下成一块，破球取出如生矿银状，如此，谓之乾父。将此乾父取流金，则药有精神，非是流铅圳土，否则神散杳茫。不得师授，苟或妄为，终为误事。神丹至药，只是一味铅精，若得此宝，万事毕矣。此为先天真一之水，多倍其数，以听圣灰筑基之用。采取土水一分真，不换黄金重一斤。至此，神机又听后续大法。
古羲黄修炼神丹大法
地元起手，金鼎神室。上下两弦，体重一斤。如九鼎七鼎，五鼎、三鼎，心依大法度数采用。假如白金八两，用伏气黑铅三十六斤。只有八九七十二两，按九池而取之。恐铅气不足。神精降少，难合天地符契，半斤八两之数。今用九两炼一两，泄气之用。先求地魄，地魄者，白金也。次取天魂，天魂者，黄金也。黄金产珠砂。是日精。白金生流珠，是月华。魂魄合体，精华自生一。夺天地日月之全功，是圣祖玄元之妙用。圣人知神物隐于北方，来此以作丹头。不用世上黄金，黄金虽纯阳之体，纵加百炼，决不受气。至于铜锡，性质大燥，难见金公，见则形必伤也。独与白金，一味相亲，畅体欣然。金花发泄流珠，珍珠豁然其间。真阴真阳，交光合体。巧取周天度数，满于五色中黄，自然阳生于真土也，土旺金乡。借水虎育养而生震龙，五色霞鳞，金膏碧体，朗朗常存，为升天药祖，愈炼愈灵，越温越妙。故有阴池阳鼎。因铅不受炼，设为法象，以定浮沉之性。造鼎为阳，使阳魂自升于天堂之上。制池为阴，使阴魄自沉于地狱之中。一九功在铅，二九功在母。诸方不用母，丹门甘自苦，壬癸怎分强。老脆化阴土，用铅有秘传。始初金炼铅，浮沉定得真。先天与后天，认得其中趣，无拘洞里仙。婴儿寻乳母，转转出玄关。药即是真汞，金丹是神丹。一母生九子，各自传枝叶。德薄不足以遇，缘浅不足以闻。此是杳冥真诀，子宜记在胸襟。
安炉立鼎诀
上供九天五土司命、北斗七天真君、丹房炉嘱正神。金木水火土五德星君，侍供香火灯烛果品，虔告上真。预造钳匙等器，余积黑虎铁池宝塔，多备以防损换。炉内合风开门如鸡子大，勿令大宽。宽则风力缓，缓则真气不升。池下三方，安三足，不用铁造，以磁土烧就，安如品字。外以盐泥固之，坚牢不损。安池在上方，架重楼，两边以铁环高挂于天梁之上。内火盖固，不令火力近鼎。别开出入火路，以便加减行持。
地元九池秘诀
铜符铁卷文
两两彭罗台，八宝昭阳殿。万圣拱中尊，元始天王现。王如啸丹墀，方使金公炼。一唱众真场，世界金光遍。谨候北丰魔，洗出朝天苑。用力在丹人，弃旧迎新换。乾金夺目魂，莫令乌云乱。产出夜明珠，五色辉煌片。上下令通风，金枣婴儿面。希夷阴浊来，放展河车转。紫气入重楼，子母不相见。初产寿年华，易到精神散。
直指函文名曰青埃
第一池炼铅法：则用出山净金一斤，白如雪朵，碎作十六片。乃于日月合壁日、五星联珠日、申酉金旺日，将池鼎安置停当，开风门，进文武大。文火温池，先投铅半斤，炼灰池结宝，基址坚固，免致折耗之患。待池将红，另用伏气净铅九斛，每斛分三进六十五株，每铢为一池，九池共铅八十一斤，以应九九周天之数。将金片片入池，武火溶化成汁。只待黑尽自现，一上一下浮现。两旋红光闪闪半虚空，瑞气炎炎浮紫廓，取次入铅，漏尽再添；满天星宿浮沉转，宝月金花劈面来，铅铢又进。莫离方寸；看看癸水尽，方见海金螯，急进铅爻，壬水上潮；和风吹得金花散，散却盈庚见酉孩；须用有力三人，互相轮换。饮食起居，八门开闭。进铅入炭，猛烹急炼。使朱雀炎空，紫神瑞气，金枣花红火火，生光爻爻露电。进铅不可大急，急则金乌不出海。又不可大缓，缓则玉兔恐伤形。水火交缠数足，无形合虚，旷然成质。壬水得金，自然升上泥丸之顶，结就昱日流珠。铅数投尽，退火封门。安金益水，进铅三钱四分。保神固形，不可有动池鼎。冷定取出，摘下鼎中壬水，号曰“青埃”。或金盒磁盒封固，勿令泄气，听后人元配合。
铜符铁卷文
同志二三人，固守紫阳宫。黑以白为丹，红以黑为翁。中和天地髓，只此是丹宗。禹门三汲浪，漏滴令空空。殿上流珠滚，色似紫金红、池中翻玉液，吹嘘籍巽风。玉兔酉为宅，金乌日上东。龙虎遥相望，会合景阳宫。抽取
老子本为周之守藏史，所阅之书，当极其丰富。后见周室已衰，于是西出函关，关尹子强留，乃为之著书，留下五千言而去。
老子五千言，凝聚了前人智慧经验之结晶，出之以简练之语句，包括人生思想、治国理念、修身方法及处世态度。所言之道，曰希曰夷曰微，视之不见，听之不闻，抟之不得；验之于人体，则恍惚中有物，杳冥中有精。所作之功夫，要在虚极静笃以观其复，即归根复命也。
继老子之后，庄子以生花妙笔，写出内篇七章，意谓欲作逍遥之游，须知齐物之论，得养生之主，以处人间之世。若能忘形忘情，是为德充之符，具体修养之要，唯在一“忘”字，忘之又忘，三七九日，方能朝澈见独，而不死不生，然后撄宁。其忘之阶次，初则忘仁义，再则忘礼乐，终则坐忘，是为大宗师矣。
最后则谓应帝王之道，唯善藏而已，如神巫季咸，初见壶子之杜德机，便断之活不过数旬；再见壶子之善者机，神巫断之病可瘳；三见壶子之太冲莫朕衡气机，便无法可相；最后又见壶子之示以未始出吾宗，虚与委蛇，神巫便逃走，此即是壶子之善藏也。
关尹子之《文始真经》一向被视为伪书，与《列子》相同，故二书虽有其可信者在，亦有其不可信者在。
可信者其理也，如《四符篇》云：
“以我之精合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神合天地万物之神，譬如万火可合为一火；以我之魄合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金；以我之魂合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木，则天地万物皆吾精吾神吾魄吾魂。”
此一段即后世玄门所盛称文始派丹法之最高指导原则。
至其不可信者，其文也，如《五鉴篇》云：“善去识者，变识为智。”
此乃佛教唯识学说，不应出现于春秋之际。
又《八筹篇》云：“婴儿姹女，金楼绛宫，青蛟白虎，宝鼎红炉。”
此乃后世玄门之隐语，春秋战国时代尚无此言也。
至于张道陵本为书生，博通五经，晚乃叹谓：此无益于年命。于是转学长生之道，得黄帝九鼎丹法。然家贫，无力合药，闻蜀人纯厚，又多名山，乃与弟子入蜀，住鹄鸣山，自称遇太上授以正一盟威之道，遂能行符治病。
后奉太上之命，入青城山战伏群鬼，因杀戮过重而受责。于是太上告之可勤行修谢廿八宿、廿四气、阴阳本命主者，罪灭黑簿，名升紫清。张道陵乃筑坛醮太阳太阴，遇三元八节则修斋设醮，转经燃灯，忏谢日月星辰，天地阴阳，自己九玄七祖所犯之罪。
张道陵乃正一派创始人，流传不少神话故事，虽涉荒唐，然其教化人心，正与孔夫子仿佛，唯孔学则盛行于社会上阶层，张之教则流行于社会下阶层耳。
魏伯阳于神仙史上，最为可信，其《周易参同契》系亲自执笔而成书，唐宋以来，皆公推为栽接圣典，唯葛洪却称：“世之儒者，不知神丹之事，多作阴阳注之，殊失其旨矣”。
考葛洪所著《抱朴子内外篇》一书，其内篇所言皆是外丹炉火之事，彼亦自称于房中实未尽其术，既然未尽房中之术，当然更不可能晓得栽接之法。抱朴子之师郑思远、从祖葛玄皆走外丹路线，宜其于阴阳二品丹法有所不知也。
不过魏伯阳之师阴长生，阴之师马鸣生，皆是外丹作家，因此魏氏很可能通于炉火之术，故《神仙传》所说魏与弟子服神丹之事，亦有凭可据矣。
陶宏景有‘山中宰相’之称，深慕葛稚川之行迳，于是修道学医，亦唯葛稚川马首是瞻。所著有《真灵位业图》《名医别录》诸书。
司马承祯字子微，号白云子，博学能文，精于篆隶，别为一体，号为“金翦刀书”，著作有《坐忘论》。
谢自然为司马承祯之徒，自幼入道，初为司马所不欲传，于是别去，东游蓬莱寻师，遇道士语之：‘蓬莱隔弱水，此去三十万里，非舟楫可行，唯飞仙可到，天台司马承祯，身居赤城，名在丹台，乃良师也。’于是复返天台，以告承祯，并谢前过。承祯乃择日升坛，传授上清法，再归西蜀，修道成功。唐贞元年间，白日飞升，韩愈有诗纪之。
廿四孝之吴猛，曾得丁义神方，善于行符咒水，许旌阳旧曾从学，后许又得谌母元君之丹术秘传《铜符铁券》，吴乃反师许。之后，许作《石函记》，吴注《铜符铁券》为《直指函文》，两书虽传世已久，能临炉实验之人，恐已举国无觅处矣。许旌阳既炼天元神丹，又精于三五飞步及咒水之术，创净明忠孝之教，后来据说拔宅飞升。
魏华存所传《黄庭经》为内景，王右军所书《黄庭经》为外景，此两部书，在当时为修道学仙之重要典籍，所言为清净丹法，可惜太多术语，以致晦涩不清，目前已少人从事研习。李涵虚有《黄庭内外景经注》内容颇有可观，陈撄宁更撮其要义成《黄庭经讲义》，读之，可省却不少时间。
钟离权乃家喻户晓之神仙，其身世亦难考核，可信者，厥为唐时人，得王玄甫之传，而白玉蟾则谓得李亚刀圭火符之术，著有《破迷正道歌》。
吕纯阳亦为唐人，为钟离权之徒弟，年代在谢自然飞升之后，遇钟时，历经十试，后为钟携往终南山鹤岭洞天学道，著作有《百字碑》、《鼎器歌》、《真经歌》、《采金歌》、《敲爻歌》、《百句章》、《窑头坯歌》、《黄鹤楼赋》等，吕纯阳于玄门中，咸称“吕祖”，后世所流传道家五，皆渊源于吕，吕本身实为栽接清净之集大成者。
刘海蟾五代时为燕相，经钟吕以叠卵暗示宰相之危，于是离家学道，有“抛除火宅三千口，屏弃门兵百万家”之句。
陈希夷为有宋一代奇人，传闻宋太祖未为帝时，曾与陈希夷对奕华山，输却希夷棋一盘，曾得麻衣传授相法，吕纯阳、刘海蟾游华山时，亦授以丹诀；又从何昌一学锁鼻术，神仙李八百、鹿皮处士皆曾造访。传奇之身世、渊博之学养，得少阳文始之丹诀，高蹈远隐之风仪，实为南北两宗之外，高踞中之源头，开启邵康节、周濂溪之学术，创揭贾得升、张三丰之仙风，独树锁鼻蛰龙之睡功，更是紫微斗数之始祖，学究天人，伟哉希夷。
张紫阳自称于西蜀天回寺，遇异人传授丹诀，只因王冲熙之言云：‘举世无人能晓，唯张平叔知之’，陆彦孚依此遂断为张氏亦得刘海蟾之传。盖王冲熙曾得刘之传授也；然亦有人谓为青城丈人，不知谁是。据《悟真篇》诗谓：‘梦谒西华到九天，真人授我指玄篇’，则西华即华岳，《指玄篇》为希夷之作，然则此真人，岂非陈希夷乎？然即托言梦谒，则当非事实矣。
邵康节乃北宋理学家，著有《击壤集》、《渔樵问答》、《皇极经世》等书，邵氏之学乃先天之学，即心学也，继伏羲、文王之先后天卦后，发明六十四卦圆图、方图、横图，创立元会运世之说；且精于占验，据说梅花易数即是创自于他。他不但有学，抑且有术，朱子极为推崇，《击壤集》所载诸诗，咸为见道之言，非世间学术可比。
石杏林因曾为张紫阳脱缰解锁，感动张紫阳传予丹诀，著有《还源篇》，有人以为杏林春满之事，源自于此，实为错误，盖事出三国董奉也（见《神仙传》）。
薛道光原为僧人，因遇石杏林传授丹法而还俗。盖南宗丹诀非有巨室外护，易生毁谤，于是依张环卫之护法而道成，著有《复命篇》。
陈泥丸为广东惠州人，以盘栊箍桶为业。初得薛道光传授丹诀，后又于海南黎姆山遇神人辛忠义，谓虽得薛之刀圭火符之术，但能自济，不能济世，未免可惜，于是授陈雷法，他日陈即以雷法驱狐捉鬼，治病救人，常以符水撮土为丸，服之即愈，故时人呼为“陈泥丸”云。
白玉蟾为仙家才子，腹笋渊博，学术精深，丹法雷诀得自陈泥丸，其题张紫阳像赞云：“空余悟真篇，带些铅汞气。”可见其颇不满张紫阳大量运用龙虎铅汞之术语，不过张终究是其祖师，只好含蓄批评，不带荆刺。
王重阳为南宋人，四十八岁始遇二仙于甘河桥上，观二仙眉宇相类，具烟霞态度、霄汉精神，于是趋前求教，密受真诀，遂归刘蒋，自构一庵，名曰“活死人墓”，立纸牌曰“王害风灵位”；又遇海蟾翁饮以甘河水，道成之后，自焚其庵，王则婆娑而舞，于是东行，度弟子七位，即是“北七真”也。
马丹阳为重阳首徒，家素富有，其父有“马半州”之称。娶妻孙不二，同师王重阳，据闻王重阳令马丹阳为其锁庵，百日不食，后屡出阳神来坐阁中，丹阳遣人瞻之，则庵中王重阳俨然默坐也。马孙二人于是虔心学道，医家有马丹阳天星十二穴，不知是否后人伪托，抑或马亦精于针灸；其妻孙不二有女金丹诗传世，此外亦传太阴炼形术。
邱长春拜重阳为师，时在大定七年丁亥之岁（王国维考证为大定六年），年方十九，重阳解化后三年，隐于秦陇磻溪庙六年、龙门山七年，真积力久，学道乃成，由于受元太祖之召，毁誉交加，其实以一言而止杀戮，即使“横眉冷对千夫指”，抑复何伤？由此政治因素，龙门派遂成为玄门第一大派。
邱之首座弟子乃是赵道坚，据《西游记》载，赵殁于嘉定十三年庚辰，年五十九，后来教门之维持，实赖尹清和、李志常等人。然据《金盖心灯》所载，至元庚辰（即嘉定庚辰之后六十年）正月望日受初真戒、中极戒。于皇庆壬子（西元一三一二年）授戒法口诀于张德纯，此与《西游记》所载者大不相同。
马丹阳之弟子宋披云，传法于李太虚，李传予张紫琼。据堪舆书所载，张亦精于青乌之术，张传予缘督子赵友钦，赵又于芝山酒肆遇石杏林而受诀，后传法于上阳子陈致虚。
上阳子实得南北两宗之传，而精于栽接之术，著有《金丹大要》《参同契注》，虽然渊博，然而其曲解佛家名相之过，实为白璧之瑕。王阳明对之评价不高，然而其注参同，精深之处，陆潜虚亦赞叹不置也。
李道纯为白玉蟾再传弟子，著有《中和集》、《三天易髓》、《全真集玄秘要》、《道德会元》等书，其丹法融合儒释道三家之学。
愈琰为白玉蟾三传弟子，据称得隐者指示读易之法，极推崇邵康节之学术，著有《参同契发挥》、《参同契释疑》、《易外别传》等书，其注参同，纯以清净为宗，颇得易髓。
张三丰乃吕祖之后，唯一克享大名之神仙。据其自叙，所师乃火龙真人贾得升，张则精于三元丹法，初以人元双修了手，继则修炼天元神丹，所著有《无根树词》、《玄要篇》、《大道论》、《玄谭集》等书，据明郎瑛所记：“明英宗天顺三年（西元一四五九年）曾来谒帝，予见其像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹而携笠者。”
据《金盖心灯》记载龙门四代周大拙于四十八岁时入青城，皈依陈冲夷，修道五十余年，不履尘市，于住世百余岁后，方将法戒传予张静定；复得沉顿空承传宗派，于明代宗景泰元年（西元一四五○年）他适，不知所终。
又据《天仙正理》记载张静虚访道西蜀，循白光冲天之处，得入碧阳洞见仙师而求道，而《性命法诀明指》则谓周大拙于碧阳洞收张静虚为弟子。
龙门七代王昆阳于王屋山遇赵复阳授戒；十年后，又于九宫山最深处见一人巍然独坐，即前赵复阳也，于是又授天仙戒。王于顺治三年（西元一六四六年）说戒于白云观，受戒弟子颇多，著有《碧苑坛经》。
龙门八代伍冲虚，初师曹还阳十九年，同炼外丹；后遇李泥丸得五雷法，炼丹垂成而飞者五十有七次，最后外丹成，将试取吞，李泥丸突至，戒之勿服，持之点石，轰然大响，云霞为之变色，金成而泥丸杳矣。后于崇祯十三年端午于王屋山，遇王昆阳授三大戒，乃炼内外丹而成功者。然于其著作中，却不及炉火之事，岂炉火不易作为，故秘而不宣乎？
柳华阳为龙门九代，师伍冲虚，自谓励志江湖三十余年，修道学仙，著有《慧命经》、《金仙证论》。唯据闵小艮之说法，此二书与谢凝素之作大略相同，闵虽讶异，但并未追问。柳之门人不少，且多长寿，如了然、了空、琼玉、了尘皆是，赵避尘、杜心五两人为了然、了空之门下，而杨青藜则为琼玉、了尘之弟子。
明嘉靖年间，淮海陆西星，业儒而屡试不第，转而向道，得吕纯阳及诸仙传授，精于人元栽接之术，并及于炉火，所著《方壶外史》，乃一部栽接丛书，精醇无比，其所传授之丹诀，玄门称为东派；间亦兼学佛，有《楞伽要旨》一书传世，时年已八十余岁，又不久即坐化。
《金丹真传》作者为孙汝忠、孙汝孝两兄弟，其师乃父，即孙教鸾是也，孙之丹诀得自安师，虽然为栽接之法，但繁琐无当，仇兆鳌为此派嫡传，陶素耜虽属此派，然实钦迟陆西星之精醇，观其著述可知。仇氏虽精此道，然据其诗之意，恐亦曾为败军之将也。仇诗曰：
采药须求北地花。丹经错认玉生芽。
苏台凋后燕台继。悔恨当年养鼎差。
朱元育有《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》二书传世，其中《参同契阐幽》与俞琰之《参同契发挥》先后辉映。俞琰之发挥，详言身中法象，朱元育之阐幽，则说明参同易理，朱氏初得龙门派张碧虚指示玄关，又于终南深处遇灵宝老人点开心易，故其注参同，赖有深厚之易理学养，方能挥洒自如。唯朱氏究为何时人，仍有待考证，盖成都守经堂与《道统大成》两版本所载年代相差一甲子也。
刘悟元为龙门十一代弟子，有《道书十二种》传世，其中《神室八法》、《神室九要》堪为入道初学之励志指南，《修真辨难》最为精彩，闵小艮为之参证，亦复深入。陈撄宁认为刘氏喜将前人之名词术语推翻，自己重新冠以名词，是属于乡愚谨愿之士。
闵小艮为龙门十一代，其师高东篱。高师殁前，嘱闵以师礼事同门沈太虚。闵自幼好道，苦心经营金盖山，撰有《金盖心灯》，并评注《古书隐楼藏书》，全书大抵中肯，虽有部分标新立异，穿凿附会，然终为瑕不掩瑜也。闵之门下薛心香，著有《梅华问答编》，畅言三教微旨，玄妙程度，不下乃师，且多精华而少糟粕，另有《金仙直指性命真源》一书。
清道光年间，西蜀乐山长乙山人李西月，因养病于峨嵋县，遇郑朴山授以丹法；又遇吕纯阳、张三丰于禅院，乃于洞天中钻杳冥七八年，方得把柄。著有《三车秘旨》、《道窍谈》、《黄庭内外景经注》、《无根树注》、《海山奇遇》等书，兼言清净栽接之旨，后世称为西派。
汪东亭为西派，与柯载书、柯怀经数人同师吴百川，著有《性命要旨》《教外别传》《太极图说注解》等书，并編著《道统大成》。据说民国六年汪临终时，自叹未能大成，若非吴百川最后之来，则恐投胎夺舍亦难保证，此乃汪伯英之说，而汪东亭之门下海印子则谓其师临化，有求我于武当必有响应之遗言；并说鄂友十余人，唯柯怀经一人成功，余皆未许。汪本身为西派清净门，故于栽接法多所驳斥，《教外别传》一书辟之尤力。
方内散人生于清道光廿八年（西元一八四八年）自叙参性理者十年，参丹经者十年。参内典者又十年，精于清净栽接两门丹法，清净系出龙门伍柳，栽接派承《金丹真传》，著有《通一斋道书四种》，辨明南北两宗火候之不同，分别以邱长春《小周天火候歌》及陶素耜《还丹火候歌》为两派代表，与汪东亭同时，两人因属不同派别，故于火候之观点有异。方内散人后来得待鹤山人郑陶斋为之护法，据云已见大效验，忽发生变故，未知其结果如何耳。
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更新时间：2006…8…520：39：00本章字数：803
小道的《中华仙魔录》一般每天更新一章（3月17…19日是我的开题开题，这段时间可能不能保证），由于我工作忙，每天到家都已经10：00左右，所以等写完上传大概都要1，2点钟，白天各位大大就不要等了。
开题会之后如果时间允许我会恢复到以前每天二章左右的速度。
在周末只要有时间一般是更新二章，一章在下午，一章在半夜12：00整。
另外，很多大大对书中的情节和一些的剧情的发展经常会有意见和想法，大家可以写短信或者给小道的电子邮箱来信，小道的邮箱是：。
但是各位大大请注意，小道写的是yy加玄幻的小说，按小道自己的性格来看，书中几乎所有和主角关系亲密的可爱人物基本牺牲的可能性很小，所以各位大大完全不必为他们的前途担心，就算在书里有这样的内容出现，按照yy的原则主角最后也有扭转乾坤的力量。毕竟来说这种小说是给大家用来在紧张生活中放松所用，相信大部分人和小道一样讨厌悲剧。
今天第六回的开头那些解释原本是不必要的，但是看见有兄弟为苏尹之死难过所以不得不加上。
经过小道的这个说明，下次这些兄弟应该有心理准备了哟*^o^*
周道儿的灵力至少在近期不会得到太高的发展，大家应该晓的小道的脾气，创造一个无敌的主角向来不是我的所好，不过呢。。。小道的炼丹和制器之术能发挥到什么地步咱就不好猜测了，究竟这小子脑袋瓜子是一流的说。
最后鄙视一下的版主老大们，小道写信申请上一次强推，这几位老大竟然连一句‘你不够资格’也不回复我，大伤我心，特此鄙视！
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作品相关中华道家修炼学十大宗旨
更新时间：2006…8…520：39：00本章字数：2955
此文乃田诚阳所著
中华道家修炼，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代修炼人士的实修实证，不断完善其学说，终于形成博大精深的中华道家修炼学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家修炼真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：
修道养德，内功外行。
修道为内在修炼，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。修炼的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修炼功夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知修炼之道，不在贫富贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，修炼家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于修炼者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”
道无经不传，经无师不明。
道门以“道、经、师”为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。”
道，即修道，指以自身功修，参悟大道。
经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。
师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”
以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。
道法自然，静者得之。
修炼之道，师法自然。“自然’之义约有两层：
其一，自然而然不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。
其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。
如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。
自行修炼，无量度人。
丹道修炼，主张“自度度人”。首先要求个人潜心修炼，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。
昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修中华道家风。
至道不繁，守中为要。
大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。修炼之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合修炼宗旨。
修炼以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。
仙道贵实，理诀并重。
中华道家修炼贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身则所谈一切皆假，世界末日就要来临。
中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的修炼著述，都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以自己的实际功修，与古代修炼家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。
再则修炼之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重”必须认真研悟道家学理，又要实际验证修炼口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。
和光同尘，借假修真。
中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。
中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”
和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。
性命双修，长生为基。
性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家修炼注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：
其一，倘道果未成，肉身先坏则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。
其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。
其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。
所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的修炼，使人生更加圆满。把有限的生命溶化到无尽的宇宙运化之中，去体会生命的常在，这就是道家所追求的“长生久视”最高境界。
男女平等，女丹为捷。
大道面前，人人平等。中华道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。
而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”
当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。
长生住世，我命由我。
中华道家修炼认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过修炼之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用修炼接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。”
中华道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过修炼，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。
作品相关丹药炼制秘诀（铜符铁券方）
更新时间：2006…8…520：39：00本章字数：12080
烧取真铅诀
一初取出山铅砂数百斤，捣为末。就用矿上圳土，每一斤，配食盐四两，捣万杵。秤定铅砂末一斤以纸包裹数层，外用盐泥固之五六分厚，晒令极干。如此三五百枚，入炉煅之。炉式形如大甑，高六七尺，周围一丈，下安风箱，底火上升。用炭铺底一尺厚，方铺铅砂球在炭上，层炭层球。大火煅得内外通红，止火寒炉，阴土覆上。铅在下成一块，破球取出如生矿银状，如此，谓之乾父。将此乾父取流金，则药有精神，非是流铅圳土，否则神散杳茫。不得师授，苟或妄为，终为误事。神丹至药，只是一味铅精，若得此宝，万事毕矣。此为先天真一之水，多倍其数，以听圣灰筑基之用。采取土水一分真，不换黄金重一斤。至此，神机又听后续大法。
古羲黄修炼神丹大法
地元起手，金鼎神室。上下两弦，体重一斤。如九鼎七鼎，五鼎、三鼎，心依大法度数采用。假如白金八两，用伏气黑铅三十六斤。只有八九七十二两，按九池而取之。恐铅气不足。神精降少，难合天地符契，半斤八两之数。今用九两炼一两，泄气之用。先求地魄，地魄者，白金也。次取天魂，天魂者，黄金也。黄金产珠砂。是日精。白金生流珠，是月华。魂魄合体，精华自生一。夺天地日月之全功，是圣祖玄元之妙用。圣人知神物隐于北方，来此以作丹头。不用世上黄金，黄金虽纯阳之体，纵加百炼，决不受气。至于铜锡，性质大燥，难见金公，见则形必伤也。独与白金，一味相亲，畅体欣然。金花发泄流珠，珍珠豁然其间。真阴真阳，交光合体。巧取周天度数，满于五色中黄，自然阳生于真土也，土旺金乡。借水虎育养而生震龙，五色霞鳞，金膏碧体，朗朗常存，为升天药祖，愈炼愈灵，越温越妙。故有阴池阳鼎。因铅不受炼，设为法象，以定浮沉之性。造鼎为阳，使阳魂自升于天堂之上。制池为阴，使阴魄自沉于地狱之中。一九功在铅，二九功在母。诸方不用母，丹门甘自苦，壬癸怎分强。老脆化阴土，用铅有秘传。始初金炼铅，浮沉定得真。先天与后天，认得其中趣，无拘洞里仙。婴儿寻乳母，转转出玄关。药即是真汞，金丹是神丹。一母生九子，各自传枝叶。德薄不足以遇，缘浅不足以闻。此是杳冥真诀，子宜记在胸襟。
安炉立鼎诀
上供九天五土司命、北斗七天真君、丹房炉嘱正神。金木水火土五德星君，侍供香火灯烛果品，虔告上真。预造钳匙等器，余积黑虎铁池宝塔，多备以防损换。炉内合风开门如鸡子大，勿令大宽。宽则风力缓，缓则真气不升。池下三方，安三足，不用铁造，以磁土烧就，安如品字。外以盐泥固之，坚牢不损。安池在上方，架重楼，两边以铁环高挂于天梁之上。内火盖固，不令火力近鼎。别开出入火路，以便加减行持。
地元九池秘诀
铜符铁卷文
两两彭罗台，八宝昭阳殿。万圣拱中尊，元始天王现。王如啸丹墀，方使金公炼。一唱众真场，世界金光遍。谨候北丰魔，洗出朝天苑。用力在丹人，弃旧迎新换。乾金夺目魂，莫令乌云乱。产出夜明珠，五色辉煌片。上下令通风，金枣婴儿面。希夷阴浊来，放展河车转。紫气入重楼，子母不相见。初产寿年华，易到精神散。
直指函文名曰青埃
第一池炼铅法：则用出山净金一斤，白如雪朵，碎作十六片。乃于日月合壁日、五星联珠日、申酉金旺日，将池鼎安置停当，开风门，进文武大。文火温池，先投铅半斤，炼灰池结宝，基址坚固，免致折耗之患。待池将红，另用伏气净铅九斛，每斛分三进六十五株，每铢为一池，九池共铅八十一斤，以应九九周天之数。将金片片入池，武火溶化成汁。只待黑尽自现，一上一下浮现。两旋红光闪闪半虚空，瑞气炎炎浮紫廓，取次入铅，漏尽再添；满天星宿浮沉转，宝月金花劈面来，铅铢又进。莫离方寸；看看癸水尽，方见海金螯，急进铅爻，壬水上潮；和风吹得金花散，散却盈庚见酉孩；须用有力三人，互相轮换。饮食起居，八门开闭。进铅入炭，猛烹急炼。使朱雀炎空，紫神瑞气，金枣花红火火，生光爻爻露电。进铅不可大急，急则金乌不出海。又不可大缓，缓则玉兔恐伤形。水火交缠数足，无形合虚，旷然成质。壬水得金，自然升上泥丸之顶，结就昱日流珠。铅数投尽，退火封门。安金益水，进铅三钱四分。保神固形，不可有动池鼎。冷定取出，摘下鼎中壬水，号曰“青埃”。或金盒磁盒封固，勿令泄气，听后人元配合。
铜符铁卷文
同志二三人，固守紫阳宫。黑以白为丹，红以黑为翁。中和天地髓，只此是丹宗。禹门三汲浪，漏滴令空空。殿上流珠滚，色似紫金红、池中翻玉液，吹嘘籍巽风。玉兔酉为宅，金乌日上东。龙虎遥相望，会合景阳宫。抽取